山东省日用硅酸盐工业协会第四届理事会暨会员代表大会在淄博召开

虽然，它只是填补了一个空白，但举一反三，却完善了我们从古书中得到的印象。

[⑤] 在孟子那里，还保存着这种观念： 公都子曰：告子曰：‘性无善无不善也。（《韩愈论》[⑧]）例如他诠释《系辞上传》一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也说：善者道之继，而指以为善则不可。

这样一来，爱己必欲利己，爱亲必欲利亲，爱人必欲利人，差等之爱势必引发利益冲突。这就是荀子的基本思路。[⑥] 其中情→性结构是早期儒家的观念，所以先秦时期常见情性的说法，而罕见性情说法。[50] 殊不知，儒家的仁爱观念还有另外一方面一体之仁，或成语说的一视同仁。但事之情正是情字的原初意义：既是事情的实情，也是人的最本真的情感。

[16] 朱谦之：《无元哲学》、《一个唯情论者的宇宙观及人生观》，见《朱谦之文集》，福州：福建教育出版社2002年版。而且几乎从一开始，情就兼有两种含义：情感、事情。富之是基础，教之才有优良秩序可言。

孔子的话清楚地表明，孔子并非不信神灵，只是不愿轻易对人谈论神灵，也即，不愿滥用理性，对神的存在、神的世界进行探究、思考。儒家虽然通过政教广泛渗透于社会各角落，塑造各种制度，支配人的生命、生活，但各种宗教也在广泛传播，影响人的精神生活、甚至社会关系。今天，在最普通、在最遥远地方的中国人身上，也可清晰辨认一组特定的信念和行为模式，它就是儒家的。这里两个教字似乎都有今人所云宗教之义。

三代形成之种种神灵崇拜，以各种形态延续，有的甚至到今日。他们相信孔子的话：先道之以德，齐之以礼，而后道之以政，齐之以刑。

儒生进入政府担任官员的制度安排，决定了中国文化的一大特点：教育机会之平等，及相应地，教育之高度普及。又谓：仲尼祖述尧、舜，宪章文、武。总之，仅仅通过儒家自身之文教实施教化，其范围是极为有限的，完全无法塑造儒家式社会秩序。儒家士大夫以所习之六经之文及其中的礼乐、大义治理社会。

一方面，文的范围扩大。何为宗教？宗教为外来词汇，自引入之始就以基督教为典范，现代中国学界和知识分子始终以基督教为典范定义宗教。更为重要的事实是，儒生也普遍崇奉多种民间神灵，同时信奉社会上流行的宗教。  结语 中国文化呈现出一幅令人迷惑的复杂图景：儒家是一套无所不在的文教，两千多年来，深刻影响每个中国人。

它们也在传播儒家价值。由此，政府治理民众的方式发生极大的变化，形成政教。

最常见的情形是，辟佛总会引来护佛者，总会有信奉佛教之儒家士大夫甚至皇帝，起而与辟佛的士大夫论辩。《颜渊篇》： 曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。

列入祀典的崇祀对象十分广泛，从天地、三辰，名山、大川，到前哲、令德，当然还有各家之祖先。此人文之养成完全在于学文。一个文教、多个宗教的国民精神生活格局，大约是人类文明史上独一无二的。人若以为神人距离很近，则必流于亵玩，而对神不逊、不敬。对此，《论语》、《左传》、《史记·孔子世家》多有记载。此后历朝政府都会投资兴办国家学校体系，上自中央政府，中经郡（州或省、府），下到县。

同时，儒家士大夫对佛教的反对，通常仅止于著文批评，或上书皇帝要求改变相关教义，控制僧侣规模、寺庙数量等，而并没有要求全盘禁毁佛教。由这样的物质主义自然通往其人性恶理念和制度迷信。

学对孔子、对儒家、对中国文明，皆具有重大意义。政府兴办学校以教育优秀青年，此为汉代以来中国政制中最值得注意的现象，也让中国古代的社会治理模式，在世界各大文明体中独树一帜。

另一方面，教的形态趋向多样。宗教宽容在中国是一个已存在数千年的事实。

由此形成《国语·鲁语上》记春秋后期鲁大夫展禽所说之祀典制度： 夫祀，国之大节也。对于佛教，士大夫群体并无一个集体意见，而只有零散的、相互冲突的个人意见。弟子通过学习六经之文，得之于心，行之于身，其身体在与人交接、在公共生活中呈现出优美的纹路，这就是德。对于古，《中庸》有精确诠释：子曰：文、武之政，布在方策。

但是，其力量却是分散的。总结上面两节：从孔子开始，儒家的存在及其发挥社会作用的形态是文教。

《论语》文本清楚表明，孔子信天。这些宗教中的很多延续至今。

所有关于儒家、儒教是宗教的论说皆为牵强附会，而不能成立。由此，政府的性质发生了重大变化：政府文教化。

由此，在国家精神生活的场域中，儒家因为是文教，故无所不在。因此，一个宗教不可能允许其信徒同时信奉另一个宗教，而双方都在争夺皇帝。儒家士大夫以文相会，以友辅仁，习得礼乐之文，从而于自己身心养成人文。孔子对神灵的态度，就是敬而祭祀。

从董仲舒-汉武帝更化以来，这样的文教就在中国人的精神生活中占据支配性地位。同时，民间社会自创一些宗教，甚至建立建制化教会，比如唐代产生、并一直贯穿宋、元、明、清历朝的白莲教，它在某些地区、某些人群中传播极广，且影响深远。

《先进篇》列举孔门弟子之品质： 德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。这一格局在人类文明之图谱中是相当独特的。

因此，荀子是个物质主义者，他心目中的世界就是物质。孔子以六经之文传授弟子，即为教，教育。